La reconfiguración del orden social es uno de los temas de discusión más latentes cuando tenemos que pensar el futuro. Los estudios recientes, más que avalar las expectativas y logros del progreso, han servido para diagnosticar y comprender las decepciones. Pensar el futuro implica darle atención a las maneras en que le damos sentido a las circunstancias del presente. Desde la mirada atenta podemos abrir nuevos campos para debatir sobre la actualidad en lo que respecta nuestras nociones de lo que entendemos por el mañana. 

Los occidentales orbitamos en la idea ostentosa del fin de las cosas. Hay varias formas de abordar el estudio de la temporalidad, su implicación en nuestra concepción de cómo marcha el universo en relación a sus causas y efectos, que en resumidas cuentas es la teleología, el estudio de los fines. La civilización occidental, en un comienzo abordaba sus estudios desde los procesos cíclicos y en función de sus formas de gobierno; el tiempo histórico, la primera forma de explicarlo, se basó en clasificar los sucesos en periodos malos y periodos buenos. Otra forma de visión de la temporalidad es la escatología judeo-cristiana, aquella que habla de un principio y un fin, donde la pregunta ontológica occidental se concentra en el cuándo y el cómo llegará ese fin, ya que no hay forma de evitarlo. 

Ambas posturas, tanto la cíclica como escatológica son dogmáticas. Nos fascina de forma exagerada cómo en grandes dimensiones se nos proyecta el fin, dentro de nuestras vidas cotidianas o el destino inevitable de los colectivos. Esa repetición de nuestras expectativas sobre el tiempo ha despertado una serie de reflexiones desde la antropología, ya estableciendo como puntos de encuentro el accionar de los hombres y mujeres en su contexto y cómo se articulan en la idea del futuro, a veces palpable y en otras abstracta, considerando que las acciones temporales definen a los individuos y el avance impreciso de la cosas, los hechos causales. La inquietud se despierta en la interrogante sobre qué direcciones toman dichas cosas, cuáles son sus consecuencias.

¿Cómo establecer entonces una relación entre la temporalidad, la acción y el pensar el futuro? ¿Cómo desde las ciencias sociales se pueden confrontar la idea de lo esperado y aquello que puede hacerse dentro de un panorama de pandemia? Superar nuestra noción del tiempo lineal quizá sirva como paso crucial para esclarecer formas más viables de construir el futuro. Herramientas para repensar nuestras acciones en donde los fines sugieran nuevos principios posibles, donde puedan entrar las reivindicaciones y diferencias que aboguen por un futuro inclusivo que permita acortar las distancias.

La pandemia como realidad común para todos nos ha puesto en el reacomodo forzado de nuestras vidas. Es complejo aceptar que dicha situación ha cambiado de maneras radicales muchos aspectos de lo cotidiano y las formas que tenemos de conectarnos con el entorno y los otros. 

La situación actual afecta directamente en el desarrollo de las economías personales y creativas que de manera irreductible dan sentido a la vida. La pandemia y sus circunstancias han establecido términos imperativos que obligan a buscar alternativas para pensar nuestro cuerpo y cómo construir en función de él. 

Las nociones que tenemos sobre la pandemia contrastan con el escepticismo y las dificultades de proyectar un porvenir distinto y mejor, así como las situaciones derivadas de la misma: el quedarse en casa, el distanciamiento social, la incertidumbre como costumbre, el miedo suspendido al contagio, rasgos donde quedan solapadas las opciones del resguardo y la búsqueda inconsciente de mantenernos distraídos con cualquier cosa. 

Muchos han visto la pandemia, o en este caso el encierro, como una situación de la cual sacar provecho para propugnar el encuentro interior. No obstante esa forma de asimilar el encierro raya en un romanticismo que no puede ocultar que dicha oportunidad se trata más de un privilegio particular. La disociación es general, pero dicho encierro es selectivo, por lo que la exposición del cuerpo también hay que plantearla de manera relativa. 

En suma la distancia como dimensión analítica presenta sus bemoles ya que resulta imposible sobrellevar las situaciones actuales con pretensiones objetivas. ¿Pero entonces de qué forma podemos capacitar nuestro cuerpo para asimilar los cambios? ¿Cómo desde nuestra experiencia corporal logramos conducirnos y sobrellevar este proceso de una manera más llevadera? 

Idear nuevas formas de creación desde el cuerpo nos abre amplias maneras de proponer tópicos desde las distancias. Las ideas nuevas, en palabras de Audre Lorde, no existen, pero siempre hay nuevas formas de hacerlas sentidas. El cuerpo como receptor absorbe y somatiza todo lo que recibe, por lo que el hallazgo que podemos encontrar está en el cómo nuestro cuerpo desde los estímulos que recibe puede volverse un canal de creación y habitar en el mundo.